東日本大地震後，日人之災後表現難免成為其中一個世界焦點。毁譽固然兩由之，然而無懼危險，於核電廠誓阻核災的「福島五十人」，其「苟利世界生死以，豈因禍福避趨之」的精神備受世人肯定，應是無甚異議。

友人於面書讚揚五十人是發揚了「隱於葉下，花兒苟延不敗；終遇知音，欣然花落有期。」的傳統日本武士道精神。看到如此句子，大為感動，即谷歌一番，才知道那是西行上人的詩句。憑藉詩句，順藤摸瓜的，發現了一本書的書名也是源於此。這本書，闡述了武士道精神，被稱許為「日本武士道第一書」，叫做《葉隱聞書》。

山本常朝口述，田代陣基筆錄整理，成書於1716年，《葉隱聞書》無論形式、地位，都有如儒家的《論語》。山本常朝是江戶時代的武士，於四十二歲時出家隱居，期間有感武士道精神日漸沒落，才有意述著。因此，《葉隱聞書》也可視為日本武士道的「原教旨主義讀本」。

這部十八世紀的書，原文夾雜了大量日本古典口語，對譯者無疑是個挑戰。我讀的，是遠流中文譯本，譯者李冬君也特意在書內譯後感披露翻譯之難。此外，李氏為此書所撰寫之導讀，簡單明瞭，也值得一讀。我沒有把全書通讀，只挑些感興趣的，如卷首論武士心性的部分看了一遍。

在這樣的翻閱下，也不難感受到武士道那種為了主君無懼犧牲的精神，直與孟子的「捨生取義」實無大差別。然而，武士道更講求裡外合一，就是死，也要追求美感。如果連死亡這種終極恐懼也可以視如無物，武士切腹自盡，反而是得到永生的一種救贖。這種哲學，就如泰戈爾詩句所描繪的：「生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。」

值得留意的是，山本常朝於書中也有提及過武士戀愛與性慾的問題。其主張，相當苦行，就像中野孝次的《清貧思想》，普通現代人肯定難以接受。例如論戀愛，山本常朝認為：「戀愛的極致是暗戀，彼此見面後，戀愛的價值便會開始低落。終身秘而不宣，才是戀愛的本質。」雖然，哲學大師李天命也說過「暗戀最幸福，因為你擁有了全部的愛」，連最近甚為流行，倉央嘉措寫於十七世紀的《十戒詩》也感慨地道出「安得與君相決絕，免教生死作相思。」這些，或許都是歷盡情傷之後的嘆息。但有誰真的可以按捺得住，讓自己免於一錯再錯？搞不好，這些感嘆會給毒撚們誤用作自我療傷格言！

更出位的是，山本常朝認為禁欲治百病。他在書中自言，自己不近女色已有七年，此後接近無病無痛。因此，他呼籲大家仿效，有甚麼病，不須服藥，禁欲一年半載即見成效！

總括而言，無論是帶著崇敬或是獵奇的心態去看《葉隱聞書》，應該都不會令你失望。災難過後，戕害已是無可逆轉，除了捐款賑災之外，隔岸如我們也並非無事可為。因為災禍，使我們認真探究一下其背後的種種，例如武士道精神，例如地震、海嘯、核科技知識，說不定可救我們免於下一次的凶惡。福兮禍所伏，此之謂。